Accueilmots croisésrecherche par définition Rechercher dans le dictionnaire Solutions pour les mots croisés et les mots fléchés Lettre connue Utilisez la barre espace en remplacement d'une lettre non connue Solution pour la résolution de "chant d'église à plusieurs voix" Dictionnaire et définitions utilisés Définition et synonyme en 4 à 11 lettres Chant d'église à plusieurs voixComposition musicaleComposition religieuseQualifie un chant de l'église catholiqueChant allemandChant mélodieuxAir de schubertBallade allemandeBallade sentimentale en AllemagneChanson populaire Chant d'honneurHymne guerrier à l'honneur d'ApollonHymne grecElle peut se faire à l'égliseAction de chercherEst passé de l'armée à l'églisePèlerine de religieuxPastille que l'on reçoit à l'églisePain de messePupitres pour les livres de chantPupitre d'églisePlace qui s'étend devant l'entrée principale d'une égliseLe chant du coqIl fait sortir du litPendule du matinRetour à l'activitéGrand vitrail d'égliseDécoration d'égliseFleur de verreOrnement architecturalPartager en plusieurs partiesChant liturgiqueChant lugubreChant monotoneElle a l'air tristeVestibule de l'égliseEntrée à l'égliseChant antique en l'honneur d'un dieuMur de lumière en pleine égliseFenêtre d'égliseOrnement de façadeVerre coloréSert tous les jours à l'égliseLivre de prièresCérémonies d'entrée dans l'égliseRéussite à plusieurs

LaMadeleine, l’église du peuple martyrisée Au bout des allées Paul-Riquet, un écrin de verdure pour les poètes La vente à la criée, un lieu incontournable de la pêche agathoise. L’église est ouverte du mardi au dimanche.L’église de La Madeleine, située sur la place éponyme, a toujours été au cœur

Répertoire de chants Qu’est-ce qu’un répertoire de chants ?Ce qui constitue l’assemblée Le répertoire de chant contribue à l’édification de la communauté comme Corps du Christ par le partage des mêmes mots de la foi. Un instrument de mémoire Pour une assemblée, le répertoire de chants est instrument de mémoire de la foi. Au fil des dimanches et des années, il permet à la liturgie de se déployer comme une symphonie de paroles, d’hymnes, de psaumes, de dialogues, d’acclamations, de prières. Une fonction-signal Chaque temps liturgique possède une couleur qui lui est propre et qui le distingue des autres. Le répertoire de chants doit pouvoir assurer cette fonction distinctive. Un certain nombre de chants-signaux » permettent aux fidèles de savoir d’emblée qu’ils célèbrent un temps liturgique bien spécifique. Cela constitue une vraie richesse, propre à donner sens à la célébration. ÉlaborationUn projet à long terme Le répertoire n’est pas seulement un catalogue ; il signifie l’ensemble des musiques adoptées par la communauté. Cette dernière doit pouvoir s’identifier à lui au cours d’un lent et long processus. Pour constituer un tel outil, il faut nombre de recherches, d’hésitations, de reprises. Il convient de travailler dans la durée ce qui implique la répétitivité des éléments chantés. Un projet pastoral Constituer un répertoire ne peut se faire qu’en lien avec un projet pastoral. En effet, il ne peut être l’œuvre d’une seule personne ou d’une seule sensibilité. Il vise en effet une communauté composée de personnes différentes, qui viennent célébrer ensemble. Il nécessite donc le travail d’un groupe où sont représentés les porteurs du projet pastoral, les chantres-animateurs, les instrumentistes, le chef de chœur s’il y a une chorale. La communauté paroissiale a besoin de l’ensemble des psaumes que l’on trouve dans les différents rituels liturgiques chants réservés à des temps liturgiques privilégiés Avent, Noël et temps de Noël, Carême, Semaine Sainte, Pâques et temps pascal, Ascension, Pentecôte chants pour célébrer le dimanche processionnaux d’entrée et de communion, chants d’offertoire, d’envoi ... chants pour célébrer les Fêtes du Seigneur chants pour les fêtes de Marie et des Saints chants pour les différents sacrements de la vie chrétienne, et pour les funérailles chants pour les veillées, les temps d’adoration et de prière chants pour la Liturgie des heures Le répertoire existe, il doit être validé Les communautés chantent. En ce sens, elles ont déjà un répertoire. Souvent, elles disposent d’un recueil. Un travail préalable sur ce répertoire de base » de la communauté est la première étape. Cette démarche consistera d’abord à trier ce chant est-il à conserver ou à éliminer voir les critères dans la fiche Pour choisir un chant ». Puis, ce tri permet de voir si on manque de chants pour telle ou telle période ou fête et donc de le compléter, en incorporant les chants qui viendront l’enrichir. La reprise de chants anciens est aussi utile c’est une façon de s’inscrire dans la tradition de l’Église. Avec souplesse Il est évident que certains chants n’ont de sens que pour un temps liturgique donné et, parfois même, pour un rite bien spécifique. Mais il en est d’autres qui, bien qu’ils soient classés dans tel temps liturgique, conviennent aussi pour les dimanches dans l’année ou pour d’autres célébrations. GestionLe répertoire est un organisme vivant ! Quand un certain bagage de chants se trouve acquis par l’assemblée - ce qui suppose pédagogie et technique d’apprentissage - il s’agit de l’entretenir. Le répertoire existe parce que les chants aptes à nourrir la foi sont effectivement mis en œuvre dans les célébrations. On aura soin d’utiliser les chants retenus dans le cycle des trois années liturgiques, ce qui valide leur présence au répertoire. Les apports nouveaux sont basés sur des critères liturgiques, et permettent d’ajuster le répertoire. Pourquoi organiser le répertoire ? La liste des chants connus de l’assemblée et chantés plus ou moins souvent est très souvent beaucoup plus réduite que ce que l’on trouve dans les livres. Disposer d’une liste de chants, c’est bien. Mais il est assez rare de trouver un répertoire organisé. On entend par là un répertoire où sont rangé de façon systématique tous les chants de l’assemblée. Organiser le répertoire consiste à trier et classer les chants déjà connus. Trier. Ce chant est-il à conserver ou à éliminer. Critères qualité du texte, qualité de la musique, prosodie. Ce n’est pas parce qu’un chant "marche" qu’il est obligatoirement à garder. La reprise de chants qualifiés d’anciens est utile comme tout rite, le chant a besoin d’être repris de temps à autre c’est une façon de s’inscrire dans la tradition de l’église qui célébrait avant nous et qui célébrera après nous. Classer. Ordinaire / temps liturgiques / fonction dans une célébration. Comment classer ? Reprendre systématiquement le classement du manuel CNA. Annoter. Exemples "baisser d’un demi-ton" ; "ce chant nécessite un soliste expérimenté" ; "chants pour une assemblée d’enfants". Etc. Utilité de ce travail instrument extrêmement utile pour les équipes liturgiques. Facilite l’intégration de personnes nouvelles dans les équipes d’animation. Permet de voir si on manque de chants pour une certaine période, etc. Cela permet aussi d’éviter de chanter des chants inadaptés aux temps liturgiques. Par exemple, un chant qui contiendrait des "Alléluias" ne conviendrait pas au temps de Carême. Etc. Au terme, on voit ce qui manque. Ce travail préalable sur le "répertoire de base" de la communauté permet d’incorporer les chants qui viendront l’enrichir en fonction des nécessités. Qui doit le faire ? Le répertoire est à relier au projet pastoral. Il ne peut être l’œuvre d’une seule personne ou d’une seule sensibilité. Il vise en effet une communauté composée de personnes différentes, qui viennent célébrer ensemble. Donc travail d’un groupe où sont représentés les porteurs du projet pastoral, les animateurs et les musiciens. C’est un travail long qui se fait dans la durée. Comment trouver de l’aide ? Si le chant est dans le CNA *, on a alors une indication précise sur son utilisation. S’il n’y est pas, les anciennes classifications peuvent aider. Mais il arrive que des chants soient mal classés. Enrichir le répertoire Souvent les communautés sont confrontées à un problème très pratique au moment de préparer une célébration réunissant plusieurs paroisses d’un même pôle ou pour une célébration diocésaine. Ces célébrations perdraient une partie de leur sens si, de fait, elles excluaient par le programme choisi une des composantes. C’est tout l’intérêt d’enrichir de façon systématique le répertoire de base. Sources CNA ; répertoire diocésain. Bien sûr, cela n’empêche pas d’avoir des chants propres à une communauté. Souvent d’ailleurs, les chants ont été expérimentés dans une communauté avant de figurer dans ces répertoires. Quelques recommandations Veiller à ce que la diversité des formes musicales soit représentée hymnes, tropaires, cantiques couplets/refrain, litanies, acclamations... Penser à constituer un fond de mémoire intergénérationnel. Varier les styles et les genres ne pas rester tout Gouzes, tout Emmanuel, tout Berthier... » Le CNA, les revues de musique liturgique, les recommandations du service diocésain sont de bons éléments de réflexion et de choix Un document téléchargeable sur la Constitution d’un répertoire de chant paroissial a été créé par la commission diocésaine de musique pour aider les équipes paroissiales à réfléchir sur cette nécessité paroissiale. * La référence CNA correspond au manuel Chants Notés de l’Assemblée »

Que dit l’Église de l’assistance médicale à la procréation ?La position de l’Église est formulée à partir de deux références éthiques fondamentales la dignité de l’embryon, qui doit être respecté comme une personne, et la dignité de la procréation qui doit avoir lieu dans le mariage et dans l’acte conjugal compris comme donation mutuelle des conjoints. Ces références sont extrêmement restrictives en ce qui concerne l’assistance médicale à la procréation », résume le Père Bruno Saintôt, responsable du département éthique biomédicale du Centre Sèvres, à Paris. Concrètement, l’Église catholique interdit l’insémination artificielle même intraconjugale et toutes les formes de fécondations in vitro FIV même homologues, c’est-à-dire sans tiers donneur, d’une part à cause des atteintes à l’embryon lors du diagnostic préimplantatoire et de la destruction des embryons non implantés et, d’autre part, à cause de la dissociation entre l’acte conjugal et la fécondation, celle-ci devant être le fruit de la donation sexuelle des époux », ajoute le Père Saintôt. En substituant un acte technique à l’étreinte des corps, on pervertit la relation à l’enfant celui-ci n’est plus un don mais un dû », écrivait en 2003 Mgr Jean-Louis Bruguès, théologien dominicain 1.Autre dissociation mise en cause par l’Église celle de la parenté en cas d’insémination artificielle avec donneur IAD ou de FIV avec tiers donneur les parents ne sont plus ceux qui ont engendré l’enfant. La parenté peut alors se diviser en différentes parentalités » biologique, gestationnelle, affective, éducative, civile, etc. Selon l’instruction Donum vitae 1987 de la Congrégation pour la doctrine de la foi, qui parlait du droit de l’enfant à être conçu et mis au monde dans et par le mariage », l’IAD lèse les droits de l’enfant, le prive de la relation filiale à ses origines parentales, et peut faire obstacle à la maturation de son identité personnelle ».Ces fortes restrictions à l’assistance médicale à la procréation, qui concernent déjà les couples hétérosexuels mariés, rendent d’autant plus incompatibles avec la doctrine de l’Église l’AMP pour les couples de dit l’Église de la gestation pour autrui ?Les postulats de base qui dictent la position de l’Église sur l’AMP la conduisent logiquement à refuser le recours aux mères porteuses, appelé aussi gestation pour maternité de substitution est contraire à l’unité du mariage et à la dignité de la procréation de la personne humaine », explique Donum vitae, précisant qu’elle représente un manquement objectif aux obligations de l’amour maternel, de la fidélité conjugale et de la maternité responsable ; elle offense la dignité de l’enfant et son droit à être conçu, porté, mis au monde et éduqué par ses propres parents ; elle instaure, au détriment des familles, une division entre les éléments physiques, psychiques et moraux qui les constituent ».Le groupe de travail pour la bioéthique de la Commission des épiscopats de la Communauté européenne Comece a publié le 23 février 2015 un avis sur la gestation pour autrui », comparée par les évêques à une forme de traite d’êtres humains ». Toutes les formes de gestation pour autrui constituent une atteinte grave à la dignité humaine de ceux qui sont impliqués dans cet échange, estime cet avis, mettant en cause l’emprise sur le corps de la mère porteuse », voire son aliénation », dans la mesure où il est très difficile de reconnaître un consentement valide dans des situations de vulnérabilité ou d’extrême pauvreté ».

Par Louis Groslambert, Prêtre, responsable de la PLS et de la musique liturgique du diocèse de Belfort-Montbéliard Parmi les fidèles, la schola ou chorale exerce sa fonction liturgique propre » Présentation générale du missel romain, n° 103 Qu’on l’appelle chorale, schola, chapelle musicale, chœur ou groupe de chanteurs, voilà un groupe auquel l’Eglise reconnaît une fonction liturgique. Qu’il remplisse cette fonction tous les dimanches, ou une fois par mois, ou aux fêtes seulement, ou seulement lors des célébrations diocésaines, ce groupe reçoit de l’Eglise une mission dont il semble utile de rappeler les contours. L’instruction Musicam sacram 5 mars 1967 le fait en ces termes Le chœur, ou chapelle musicale, ou schola cantorum, mérite qu’on lui accorde une attention particulière à cause du service liturgique qu’il rend. A la suite des normes conciliaires concernant la réforme liturgique, sa tâche est devenue encore plus claire et plus importante ; il doit, en effet, veiller à l’exécution exacte des parties qui lui sont propres, selon les divers genres de chants, et favoriser la participation active des fidèles dans le chant.». Et Jean Paul II de continuer Elle joue en effet dans l’assemblée le rôle de guide et de soutien, et à certains moments de la Liturgie, elle a un rôle propre et spécifique. » Chirographie pour le centenaire du Motu proprio de saint Pie X Tra le sollicitudini, 22 novembre 2003 Un brin d’histoire Déjà à l’époque biblique, il existe des chantres 2 Chroniques 35,15 et 25, Néhémie 7,1 dont on précise l’emplacement en tête du cortège » Psaume 67,26 Les assemblées chrétiennes ont bénéficié du concours de groupes de chanteurs qui aidaient l’assemblée ou qui, parfois, s’investissaient dans une musique savante. Le mouvement liturgique, dès le XIXème siècle, a remis en lumière l’idée de participation active de tous les fidèles ; dès lors, les papes saint Pie X, Pie XI, et Pie XII n’ont pas cessé de plaider pour que la liturgie soit conçue comme l’action de tous. Le concile Vatican II a authentifié cette conviction que la Présentation Générale du Missel Romain formule ainsi … la célébration tout entière est organisée pour favoriser chez les fidèles cette participation consciente, active et plénière du corps et de l’esprit… Une telle participation est souhaitée par l’Eglise et demandée par la nature même de la célébration ; elle est un droit et un devoir pour le peuple chrétien en vertu de son baptême » n° 18 Cette injonction à promouvoir la participation de tous les fidèles fut diversement reçue. Si beaucoup ont acquiescé, d’autres résisté si fort que de graves conflits ont envenimé le climat de communion de certaines paroisses. Quelle conception de la chorale ? Presque cinquante ans après le concile, il faut discerner les motifs de ces tensions pour qu’elles ne se reproduisent pas. Du côté des responsables pastoraux, critiquait-on l’existence même de toute chorale ou la manière dont telle chorale concevait sa place dans la liturgie ? Du côté des chorales, s’opposait-on vraiment à ce que l’assemblée chante ce qui lui revient et revendiquait-on d’être les seuls à chanter, ou était-on désireux de ne pas abandonner des pièces musicales qui avaient été porteuses de fortes émotions spirituelles ? Du côté des responsables pastoraux, on souhaitait que la chorale se comprenne comme faisant partie de l’assemblée, dialoguant avec elle, lui apprenant les chants nouveaux, servant l’acte liturgique. Membre de l’assemblée C’est que la chorale est une part de l’assemblée. Comme tous les baptisés, les choristes reçoivent la convocation du Seigneur à se rassembler, ont à écouter la Parole et à lui répondre, doivent louer Dieu pour son alliance, et reçoivent la mission d’annoncer l’évangile. Bref, la chorale ne peut pas faire ses petites affaires dans son coin », puisque l’affaire qui préoccupe tout le monde, c’est de se laisser rassembler. Certes, la chorale a un rôle particulier qui lui fait occuper une place réservée ; mais ce n’est pas pour être en dehors de l’assemblée, mais pour réaliser un service de l’acte liturgique et de l’assemblée. L’acte musical dont elle est chargée consiste à faire de la musique en célébration ». Son chant consiste à servir l’action liturgique aider les fidèles à se rassembler, à écouter la Parole et à lui répondre, à faire action de grâce. Sans ce projet de servir l’assemblée, même si la réalisation musicale est parfaite, le chant de la chorale soumet à ses impératifs le rituel liturgique et l’assemblée ; il devient encombrant. L’assemblée peut-elle se plaindre que la chorale accroisse le taux de musicalisation qu’elle ne pourrait pas atteindre sans elle ? Sans entrer dans la question des goûts musicaux, disons que la musique porte des messages que les mots ne savent pas formuler ; c’est pourquoi elle est si présente dans les média et si utile à la liturgie. Si les chants – même les plus modestes – sont choisis pour leur bonne connexion avec les rites, ils se conjuguent avec les actes et les symboles et en font apparaître le suc ! Et à coup sûr, les chants plus élaborés ne sont pas dispensés d’être en connexion avec les rites et avec l’assemblée. Chorale et assemblée Comment la chorale peut-elle aider l’assemblée à entrer dans l’alliance ? Si elle entraîne l’assemblée à chanter, elle l’aide à devenir le peuple qui rend grâce, la voix du corps du Christ. Entraîner suppose de programmer les chants sur une longue durée pour que l’assemblée puisse les apprendre si la chorale a dû chanter vingt fois le chant nouveau lors de ses répétitions, l’assemblée doit avoir la possibilité de le chanter aussi vingt dimanches de suite !. Donc attention ! L’overdose de chants nouveaux fait qu’au lieu de chanter par le cœur », l’assemblée est condamnée à ne jamais dépasser le stade du déchiffrage. Plus qu’un soliste, la chorale entraîne à chanter car elle donne une bonne image du chant collectif. L’assemblée qui entend un groupe, devine qu’elle peut se joindre à lui. Il est donc impératif que la chorale fasse entendre la polyphonie seulement lorsqu’elle est sûre que l’assemblée connaît bien la mélodie principale ! En effet, si une polyphonie vous arrive à l’oreille, votre réflexe n’est pas de chanter, mais d’écouter. Un bel unisson lors du chant d’entrée suggère que Seigneur veut rassembler ; un bel unisson lors de la profession de foi dit les liens des baptisés ; un bel unisson dans les acclamations eucharistiques exprime que nous chantons d’une même voix ». Entraîner l’assemblée, c’est aussi dialoguer avec elle. Quand tout le monde fait tout, on s’épuise. Si la chorale dialogue avec les fidèles de la nef, elle se tait quand ces derniers assurent leur partie sauf s’il faut les sécuriser. Le dialogue entre la nef et la chorale fait apparaître que l’Eglise est un lieu où l’on sait dialoguer et où l’on vit d’entendre les autres proclamer leur foi ; et de plus, le dialogue met en relief les actions et les personnes. Enfin, quand la nef entend la chorale seule par exemple pendant le chant des couplets, elle reçoit d’elle le bon modèle de style et de tempo qu’elle avait peut-être perdu quand, au long du refrain, elle se laissait gagner par la lourdeur et la lenteur. Pour réaliser des dialogues intéressants, il convient que le responsable recherche des mises en œuvre qui ne soient pas systématiquement toujours les mêmes de manière à structurer le temps de manière active et volontaire. Un tel art de la mise en œuvre fait de la nouveauté à l’intérieur d’un programme. Du coup c’est toujours la même chose » le rite est sécurisant mais ce n’est jamais la même chose » on rend le rite vivant. Cela n’est possible que grâce à la chorale. La chorale entraîne parce qu’elle remplit cette double fonction elle fait du connu avec de l’inconnu elle aide à s’approprier des chants nouveaux et elle fait de l’inconnu avec du connu en renouvelant les mises en œuvre, elle stimule les esprits et les cœurs. Tout ceci concerne les moments où le chant de l’assemblée est requis chant d’ouverture, chants de l’ordinaire, dialogue, hymne après la communion. Mais il est des moments où l’acte liturgique ne suppose pas la voix de l’assemblée qui participe alors en écoutant. Avant le premier chant d’assemblée, la chorale peut ouvrir à la prière par un chant fait d’un beau texte et d’une belle musique à l’unisson ou en polyphonie ; après la Parole, elle peut prolonger la méditation par un chant dont le texte reprend des expressions de la Parole ; pendant la procession des dons ou celle de la communion, la chorale apporte sa contribution comme le ferait un instrumentiste, par des pièces qui demandent une préparation musicale particulière. A ces moments-là, la chorale n’est pas forcément suspecte d’être en position de concert ; d’ailleurs l’assemblée devine bien si, quand elle chante seule, la chorale vise la transmission d’un message avec le projet d’introduire dans un mystère ou cherche à se faire valoir. Qu’elle dialogue avec l’assemblée ou qu’elle chante seule, la chorale est en charge de l’adéquation avec les rites, de la justesse musicale et stylistique phrasé, assurance de la sonorité, place des accentuations …, et, de ce fait, de la ferveur et de la beauté. Si l’on comprend que la chorale chante dans, avec et pour l’assemblée, il faut considérer l’antagonisme chorale-assemblée comme dépassé. La chorale est un élément structurant elle contient embryonnairement le chant du peuple entier ; son chant organise le temps de la célébration ; son souci du dialogue donne un agencement social à la vie de l’Eglise ; elle amplifie l’éventail des intervenants, évitant en particulier le face à face animateur-assemblée ce qui est précieux quand l’animateur introduit dans son lien à l’assemblée un coefficient trop personnel ; enfin elle fait comprendre le mystère parce qu’elle le fait entendre et savourer, par différence avec ceux qui cherchent à le faire comprendre en l’expliquant. Tous les fidèles conviennent qu’il est plus urgent de rendre une célébration savoureuse que de la surcharger de commentaires. Les chants de musique sacrée ou de musique liturgique ? Faut-il rappeler que toute musique basée sur des textes issus de la tradition ou de la piété ne convient pas automatiquement à la célébration ? Déjà saint Augustin enseignait qu’il en est du chant à l’église comme des chaussures de même qu’une très belle paire de chaussures peut faire mal aux pieds, de même une belle composition peut gêner la célébration. Les pièces qui conviennent à coup sûr à la liturgie sont celles qui s’articulent avec les rites par exemple, a sa place à la communion un chant qui parle du Christ donnant sa vie et non pas un Ave Maria. Aux moments où le chant de tous est demandé par le rituel Kyrie, Gloire à Dieu, Credo, saint le Seigneur, Agneau de Dieu, il n’est pas normal de programmer les messes » polyphoniques qui empêchent la participation de tous. Chorale et pastorale La chorale anime la vie liturgique. Evidemment, pour l’eucharistie, la chorale n’est pas aussi essentielle que le pain ! S’il n’y avait pas de chorale, Dieu resterait Dieu ! La musique à l’église n’est pas de l’ordre du nécessaire utilitaire, mais de l’ordre de la grâce, du par dessus le marché ». Exactement ce que Dieu pratique ! La chorale avec les musiciens imprime à l’assemblée liturgique ce sens de la gratuité qui est demandé aux hommes parce qu’il appartient à Dieu. Réjouissons-nous pour tous les groupes de chanteurs qui emmènent le peuple chrétien dans le monde de la grâce. Une chorale qui fonctionne selon les critères de l’Eglise est une chance pour une assemblée. Dans la vie générale de la paroisse, la chorale est souvent faite de personnes attentives aux réalités du monde ou qui le sont devenues à force de chanter peuple de frères, peuple du partage ». Elles apportent à la célébration les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses des hommes » Vatican II, constitution sur l’Eglise dont elles ont été témoins en tant que membres de commissions municipales ou partenaires d’associations. Enfin, alors que les diocèses décident la formation de paroisses nouvelles, les liens pastoraux entre les anciennes paroisses se créent plus facilement si les groupes de chanteurs consentent à travailler ensemble. Ce groupement de chorales est un outil pastoral. Chorale et vie spirituelle des choristes Il nous faut consentir au travail de l’Esprit » dit un chant. La chorale est, certes, un lieu d’activité musicale, mais aussi un lieu d’apprentissage à la vie spirituelle. Parler de vie spirituelle, c’est renoncer à faire une séparation entre sacré et profane, entre religieux et quotidien. L’attention que les choristes portent aux textes des chants, ce qu’ils disent de Dieu, ce qu’ils font dire à Dieu, ce qu’ils disent de la présence des baptisés dans le monde … modifie non seulement leur prière mais aussi leur conception de la vie. La vie spirituelle comporte la démarche d’offrande. L’acte de chanter se donner en donnant son souffle, exposer son affectivité devant tout le monde, renoncer à son tempo préféré pour prendre le tempo du groupe, accepter de servir un rite que l’on ne modifie pas à son gré, donner la priorité aux autres en apprenant à ne pas dominer… ressemble par beaucoup d’aspects à Jésus qui obéit jusqu’à donner sa vie, jusqu’à se perdre. Pour apprendre cette attitude, le chanteur consent à ne pas s’écouter chanter », il renonce à la complaisance à lui-même. La vie spirituelle s’alimente des chants qui incitent à louer, qui préparent à méditer, qui encouragent à supplier. Même les refrains jouent ce rôle, ainsi que l’enseigne saint Jean Chrysostome Ne chantons pas les refrains par routine, mais prenons-les comme bâton de voyage… » Prier quand on a un rôle technique La chorale est soumise à l’impératif de la ferveur, pour elle et pour l’assemblée, et aussi à l’impératif de la technicité. Certes, à la célébration tous les paroissiens ont un rôle à tenir ; mais ils se laissent porter par le rituel. En revanche, pour tenir leur rôle, les choristes ont en plus à se soucier des questions techniques liées à l’acte de chant et à la restitution de chaque partition ici une intonation à faire dans le style, là un départ difficile, là des temps à compter … Comment prier quand on a des problèmes techniques ? Comment ne pas gêner la prière des autres sous prétexte que l’on a des réglages techniques à opérer ? D’abord en faisant le plus possible de réglages à l’avance. Une chorale qui prie s’interdit de distribuer ou de ramasser les partitions pendant la célébration. Avec des dossiers préparés, la chorale favorise la prière de l’assemblée. Car si les choristes prient, on n’entend pas de bruits de partitions. Ensuite, les choristes prient en s’investissant dans les textes qu’ils chantent. Même dans le plus court des amen » ; même et surtout dans les chants les plus souvent programmés. Si les choristes se contentent de chanter des notes de musique, ils ne prient pas et distraient l’assemblée. S’ils ont l’humilité de s’interdire de chanter des partitions qui les dépassent, s’ils chantent ce qui, sans médiocrité, correspond à leur niveau, ils chanteront avec le cœur et ils prieront. Enfin, ce n’est pas parce qu’on prie bien recueilli, les yeux fermés, qu’on ne peut prier que comme cela. En servant l’assemblée, le corps du Christ, les choristes font une extraordinaire prière. S’ils éprouvent le besoin de se recueillir, les yeux fermés, ils le feront à un autre moment. Mais au moment de la célébration, lorsqu’ils font attention pour offrir leur souffle et pour se mettre à la disposition du projet de l’Eglise, ils imitent le Christ qui s’est donné ils prient. Télécharger l’article ci-contre

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